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南薰古琴阳平治道观传习处

南薰古琴 2019-06-28 22:53:23



大乐与天地同和,大礼与天地同节。

和,故百物不失;节,故祀天祭地。

明则有礼乐,幽则有鬼神,

如此则四海之内合敬同爱矣。


南薰古琴

 古琴製作   古琴教學





阳平治道观简介


有一处在史籍上屡书不绝,为海内外道教所敬仰的神踪圣迹,它就是被道学家誉为中国道教中央教区的阳平治道观。


阳平治道观位于四川彭州市新兴镇阳平村,始建于东汉末年,是张天师弘道的第一个治所,属道教二十四治之首,在道教文化发展、传播过程中占有重要地位。



道教是中国本土宗教,创于东汉顺帝(公元125一144年)时,其创教者张陵。据史籍载,张陵博通五经,潜心研“道”,闻巴蜀地区巫现风盛行,民风纯朴易于教化,便入川布道。初居阳平山(今彭州市地区),并以为据点创“五斗米道”。其教一经建立便迅速发展,“民夷倍向”,“翁然奉之以为师,弟子至万户”,为便于管理,又置了3等24治的管理体系。“治”就是各教区中心,而阳平治为二十四治之首,就是“中央教区”,地位显赫,其都功就是道教领袖,为子孙承传的世袭制。传至三代,其孙张鲁就建立起一个政教汉合一的政权以至朝廷力不能征……雄据巴汉三十年,这在世界历史上仅穆罕默德创伊斯兰教相比,只晚四百来年,所以被海外学者誉为“东方耶路撒冷”。被海内外宗教学者所景仰的神踪圣迹、中国道教发源地和中央教区的阳平治,因山而名,即新兴镇的阳平山。阳平治环山防江,松柏茂密如盖,湔江岸相山相对如阙;这里又曾是古蜀国第一王都瞿上所在;治南的丹景山又是绝妙的静修炼丹处。环境清幽静寂,虚幻缥渺,被王勃誉为蓬莱仙居,香城宝地。前蜀徐氏后妃把游此地时也发出:“何必羡蓬莱”的赞叹,竟要:“好把心身清静处,角冠霞帔事希夷”,而不想回皇宫了。



张鲁降曹北迁后。道教仍继续发展,阳平治仍存,仅因避唐高宗名讳而改为阳平化,法事仍盛。但宋元以降,道教渐趋衰落,至清乾隆宣布佛教为国教后,“天师”已不能入朝了,道教阳平治的宫观,也变为佛教的太平寺了。清·李调元诗云:“闻道阳平有遗迹,仙居观已失金城”,就是讲的这一变故。民国初年,太平寺经僧人培修,开辟花园种植天彭牡丹等花木,还淘浚了据传是古蜀国时的池泽做“放生池”。每年春夏游人不绝;香火颇旺。民国28年,中国佛协副会长能海法师。从印度朝觐回国驻锡龙兴寺;发愿重修天彭塔,亲往太平寺主持修寺(建塔寺),建窑烧砖,并开筵讲经,上至民政厅长,下至普通居士闻风而至。


1994年,由原中国道教协会会长傅圆天倡导并主持恢复的阳平治道观已初具规模,象征道教全真、正一两个教派将在阳平观共谋道教文化的发展,促进祖国统一。 



《琴书大全》载:张陵“尤妙抚琴,别得真趣”,被视为蜀派神韵的开拓者。


《琴书大全》,明琴家蒋克谦辑,为现存收录古代琴学文献最多的一部类书,经祖孙四代不断积累,于明代万历庚寅年成书。


蒋克谦,字国光,直隶徐州人,出身皇族贵戚,平生善弹古琴,兼擅书法、绘画。


清梵老师的学生:孙道长


道家精神为出世的哲学,对自然生命抱着珍爱的态度,他们崇尚自然,强调无为和逍遥。


由于道家的精神追求,反映在艺术审美上,强调以“自然”、“素朴”、“无为”的观点对待美和艺术,认为美和丑是相对的,可以相互转化。


道家精神重视人和自然的关系,并把人和自然的合一视为最高的美即“天人合一”。由于道家精神重自然、质朴和无为,这种精神反映在艺术观上则反对雕饰、崇尚朴素自然;努力追求一种自然恬淡、虚静纯真的美学境界。


道家的精神影响到艺术作品则表现出追求一种旷达、空灵和潇洒的艺术风格。古琴艺术在琴乐实践中则体现了道家对艺术精神的追求。古琴曲目中有大量描写大自然和方外世界的音乐,其音乐风格如同中国的山水画所表现清淡自然的气氛一样,反映出中国文人士大夫对现实不满而寄托于自然,寻求精神上的寄托和抚慰。


《道德经》提出,“大音希声,大象无形”,最美的声音就是超然洒脱之声,追求的是一份悠然的意境。世上乐器如此多样,那么哪一种乐器最接近“大音希声”的境界呢?那就是古琴。


孙道长


道教与古琴有着密切的联系,道教教理对古琴美学思想影响深远。道教讲求自然、逍遥和超脱世俗的羁绊,追求的音乐“大音希声”,具有道的境界,所以道教对音乐的精神层面非常看重,讲求弦外之音的审美理想。《道德经》提出的“淡乎其无味”、“大音希声”的观点受到琴人的一致推崇,“淡乎其无味”的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦颐、徐上瀛等人吸收、发展,在音乐审美上形成对“淡和”之乐的崇尚;“大音希声”的思想则为陶渊明、白居易、薛易简等人所继承,使崇尚“希声”之境成为众多琴人追求的目标。此外,南华真君“得意而忘言”的思想被陶渊明等众琴人所继承,使追求言外之意、弦外之音成了古琴音乐审美中的重要特征。许多道门的高道祖师也是古琴演奏的大家。



岁月过千年,古琴体现的大道玄妙依旧是世人孜孜追寻的无上境界。


本文图片由清梵老师拍摄



古琴简介



所有古文献包括古诗词中提到的琴,皆特指古琴。


《列子•汤问》:“伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山。钟子期曰:善哉,峨峨兮若泰山!志在流水。钟子期曰:善哉,洋洋兮若江河!伯牙所念,钟子期必得之。”这就是“高山流水”的典故,“知音”一词的由来。


西汉礼学家戴圣《礼记.乐记》:德者,性之端也;乐者,德之华也。


西汉史学家司马迁《史记·乐书》:大乐与天地同和,大礼与天地同节。和,故百物不失;节,故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神,如此则四海之内合敬同爱矣。


北宋音乐理论家陈旸《乐书》:琴者,乐之统也。夫作五弦之琴,歌南风之诗,实自舜始也。盖南风,生养之气也;琴,夏至之音也。

《乐书》是我国,也是世界第一部音乐百科全书,比德国1732年出版的“西洋最早的音乐百科全书”《音乐辞典》还早600多年。


1977年,古琴曲《流水》作为音乐的灵魂与精髓,镌刻在美国”旅行者“ 号太空飞船的金唱片里,响彻太空十亿年,寻觅 “知音”。


2003年11月7日,古琴艺术被联合国教科文组织列入世界第2批人类非物质文化遗产代表作名录。


2006年5月20日,中华人民共和国国务院将古琴列入第1批国家级非物质文化遗产名录,划分在“民间音乐”类,编号Ⅱ—34。


唐代  大圣遗音



中国的传统文化认为,天上有五星,地上有五行,世上的声响有五音。


因此古琴最初只有五根弦,内合五行,金、木、水、火、土;外合五音,宫、商、角、徵、羽;象征君、臣、民、事、物五种社会等级。


后来文王囚于羑里,思念其子伯邑考,加弦一根,是为文弦;武王伐纣,加弦一根,是为武弦。文、武二弦象征君臣之合恩。


七弦论考


一弦属土为宫。土星分旺四季。弦最大。用八十一丝。声沉重而尊。故曰为君。

二弦属金为商。金星应秋之节。次于宫。弦用七十二丝。能决断。故曰为臣。

三弦属木为角。木星应春之节。弦用六十四丝。为之触地出。故曰为民。居在君臣之下为卑。故三弦下八为此也。

四弦属火为徵。火星应夏之节。弦用五十四丝。万物成美。故曰为之事。

五弦属水为羽。水星应冬之节。弦用四十八丝。聚集清物之相。故曰为之物。

六弦文声主少宫。文星柔以应刚。乃文王之所加也。

七弦武声主少商。武星刚以应柔。乃武王之所加也。


琴与自然


古人造琴,将哲学思想巧妙地融入了古琴之中。


琴长三尺六寸五,象征一年365日,周天365度。

琴厚两寸,象征两仪。

琴头宽八寸,象征八节。

琴尾宽四寸,象征四时。

琴前广后狭,象征尊卑之别。

十三个徽,象征着一年十二个月和一个闰月,居中最大之徽代表君,象征闰月。


琴与天地人


古人将天地间美好事物和古琴发生联想,以表达自己对琴的热爱。表达出琴人愿与琴和自然合而为一的愿望。


整体形状依凤身形而制成,其全身与人身相应。有额、颈、肩、腰、尾、足。

琴体底部扁平,上部呈弧形凸起,分别象征天地,应天圆地方之说。

古琴有泛音、散音和按音三种音色,泛音法天,散音法地,按音法人,分别象征天、地、人之和合。


琴与万物生灵


岳山边靠额一侧镶有一条硬木条,称为“承露”。

琴额下端镶有用以架弦的硬木,称为“岳山”。

琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”,用以架弦。

七根琴弦上起承露部分,经岳山、龙龈,转向琴底的一对“雁足”,象征七星。

琴底部有大小两个音槽,位于中部较大的称为“龙池”,位于尾部较小的称为“凤沼”。上山下泽,有龙有凤,象征天地万象。

龙池纳音靠头一侧有“天柱”,靠尾一侧有“地柱”。

琴头侧端,有“凤眼”和“护轸”。

琴尾龙龈两侧的边饰称为“冠角”,又称“焦尾”。


古琴有泛音、按音和散音三种音色,分别象征天、地、人,三者相合而万事俱谐。


“岳山”上的琴弦就像条条河流一样流淌不息。经过一年的时间(十三徽)到达司水之神——龙的口中“龙龈”,经过“龙龈”后缠绕在“雁足”上,汇聚于“足池”之中,流向“龙池”、“凤沼”,完成一个循环,依此回环往复生生不息。


古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及中国人所重视的和合性。从古琴形制命名所借用的社会秩序、等级的名称来著,可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。


北宋  宋徽宗御製清乾隆御銘“松石間意”



琴在中国人的思想意识中,决不仅仅是一件简单的、以发出悦耳的声音取悦听众的乐器。在传统文人的观念中,它是尧舜禹时代的太古遗音,是华夏先民进入文明社会的标志,更是“修身、齐家、治国、平天下”(<礼记.大学>)”这一文人理想目标的寄托,也是“穷则独善其身(<孟子.尽心上>)”的文人操守之所在。


明末清初思想家政论家唐甄《潜书》:“君子之道,修身为上,苟能修身,虽终为布衣,其贵于宰相也远矣......”


音乐构成了古典中国人的完整的生活方式,乐教是理解中国文化的很重要的部分。“礼胜则离”,必须有“乐”来配合。“乐”能让人真诚地抒发自己的情感,让每个人获得一种可贵的自由。“为天地立心!为生民立命!为往圣继绝学!为万世开太平!乐教就是绝学!”





古琴教师简介


清梵,古琴教育家,信仰琴,皈依于琴。


1997年11月开始学古琴,师从我国著名古琴家俞伯荪先生;

2001年11月遵从恩师俞伯荪先生建议,成立“南薰古琴工作室”,开始从事古琴教学;

2005年3月师从我国著名古琴家、音乐教育家杨青先生;

2007年7月师从我国著名斫琴家、古琴家李星棋先生;


清梵老师公众微信号:南薰古琴

清梵老师电话(微信号):13551099901


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