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楞严经讲座(三三)

心理与心灵 2019-06-13 04:34:52

楞严经讲座 六十五集

---楞严经讲座




今天我们《楞严经》是卷六,还在文殊菩萨的总评,二十五位圆通法门,上次正好讲到念的问题,讲到神通与业力的关系。现在再开始就是地水、火、风、空、觉、识七大。所谓地、水、火、风四大,加上空,加上觉感觉,加上意识心意识这个识,七大就是身心,这个整个人生命的身体与心理的这些作用。逐个的一个一个的分析。现在:

若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通

讲到地大,《楞严经》上面有报告的,持地菩萨的报告,那么修一切功德,给众生平一切艰难险阻的地面,修这个功德,因修地大观而成道的。这个法门当然是个法门,假定我们人固执了“若以地性观”,我们要看原文,它有个假设,“若‘是假设。假设以地性,地性就是代表物质,那么在我们身体就是骨头这些坚硬的坚固的东西就是地性,地水火风,“以地性观”来观一切法而成就。

“坚碍非通达”,世界上地,山河之地这些坚硬的东西是固体,是固体性的,固体性就有所障碍,坚固性有障碍所谓“坚碍”,“非通达”,不是完全同虚空一样流通的,这是第一个理由。那么在我们做功夫呢?比方学佛的修道的,修白骨观,假定修白骨观是个方法,修到了白骨观观成,白骨都观出来并不是究竟,这是最初步的方法,必须要把白骨再修炼,化空,变化成空性变化光明,然后才白骨观可以说有一点成就了,然后把这个空性与光明还要变去。可是我们一般修到白骨观,比方这个修地大的方法,这已经不容易,何况能够化就很难,这是第一理由。第二现由,譬如我们中国人流行的,在外国的名称中国功夫就代表了一个练武功的,我们都晓得,乃至小说上都写了,就是个练武功的术语:内练一口气,外练筋骨皮。所谓外练筋骨皮,当然有一般的解释说内功练的是一口气,外功练是筋骨,不是这样的,这个观念是错误的。真正一个习武功的人,内在要锻炼一口气,同时外面也要锻炼筋骨皮,没有说光练内功就行了,或者是光练外功就行了,不行的,内外二者要兼具,不可兼失。至于我们这个身体练好了,也非究竟,这个人的寿命到底还是有限的,这是一个理由。还有道家的有些专修筋骨的法门,使这个筋骨活着所谓坚如金石,黄金石头那么坚固,但是你要把内脏一切的细胞也要变掉,变得了吗?所以中国的道家因此修这个法门,道家叫做丹药,丹药药物的化学使自己身体达到长生不死的境界,事实上有这个理论,有这种方法,但是真正修成的人非常非常少,也几乎不可能。所以文殊菩萨说以地性来修,“坚碍非通达”,地坚固而有障碍的,不容易成就。  

“有为非圣性,云何获圆通”,他说这些修持的方法,多半(不是完全)是有为法。那提到有为法的名称,我们学佛的应该搞清楚了,有两种差别的名。所谓学佛成道,中国一般的术语讲,不管道家佛家成就了都叫做“得道”,不管成佛证得了菩提,或者是道家达到清虚之境,清虚:练精化气,练气化神,练神还虚等等,达到清虚之境,就是所谓得道。总而言之,在中文的名称,那些修行想要达到的最高目标都叫做“道”。因此后来外来的宗教,譬如天主教、基督教也叫传道、讲道、听道。“道”是中国文化一个总代号,一个名称,“得道”表示成就了的,成佛也好成仙也好,修什么的也好,最后得道了,真正的“道”是个无为法,无为;一切做功夫修持的方法都是有为法,有为是有所做有所为,修行是中国文化佛道两家的术语。修行有另一个名称叫做修为,有修有为有所作为,我们普通叫做功夫了。打坐有打坐的功夫,念佛有念佛的功夫,修道也有修道的功夫,所谓功夫就是修为来的,有修证有所作为。真正道是无为的,得道就称圣人,圣人也是中文的特别的符号,不管是佛、仙,凡是得了道的都称圣人。没有得道的普通人叫凡夫,就是平凡的人,很普通,现在叫普通人,超越于普通人的就叫做圣人。所以佛道两家,佛也叫圣人,道家得道的真人也叫圣人。

因此在《楞严经》经典上,以文殊菩萨的批判,说明一切修道的方法,假使光修地大,修地大观,刚才地大观我们解释了,大概解释一部分,“坚碍非通达”,并不容易达到究竟,并不容易达到最高的成就。“有为非圣性”,这些功夫都属于有为法,很不容易达到圣人的境界,不容易得到最后的无为法。那些有所为的功夫,功夫越高了证道越难,因为一切的有为法的功夫是一点一点累积起来的,功夫越高了就有它的成就,真正的放下到无为境界是越来越难。

譬如佛教的小乘的罗汉证到清净的空性,你要叫他跳出这个空的范围,再跳到有的范围,就是说能够出世以后再叫他入世非常难,很不容易放弃那个清净境界,这还是属于有为法。所以一切有为法非圣性,不是圣人之道,不是明心见性之体。因此文殊菩萨设一个问号“云何获圆通”?地大观的修法,在持地菩萨的法门他是成道了。我们普通一般人修行,他并没有说不对,“云何。”他问我们,你看怎么样能够修地大观进入圆满通达成佛证得菩提的境界?这是关于地大的修法的批判。

那么跟着是水大修法。上面已经讲过的《楞严经》部份要记住的,现在研究到这里,那么譬如持地菩萨修地大观的,月光菩萨修水大观的,水大观怎么修法?我们在讲到月光菩萨修水大观的时候,大概也向诸位讲过了。前后如果联贯不起来,研究这个比较困难,现在文殊菩萨做的总结论:

若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通

每一句每一个字都要注意,这个经文中的偈语,是把上面很多的道理浓缩成韵文,音韵的文字,简化又简化,包括内容很多。他说“若以水性观”,假设我们说修水大可以成道,光修水大。光水大,

“想念非真实”,等于密宗所讲修观想,观一个东西不是眼睛去看哪,诸位要知道,所谓观想不是拿眼睛看,心在观,心念在观。所以观叫做观想,要想象一个东西。譬如你观佛像,就要把佛像看惯了,你的意境里头能够想念呈现得出来这叫观想。所以水性的观想我们也讲过的,那么禅秘要法,释迦牟尼佛所传的,修禅定的方法也有水性的观法,把自己观成了变成一潭水,一池清水。那么观成就的人,就是你入了水观的定,那么人都看不见了,只看到一滩水,怎么做到呢?心念意志坚定,所谓定力够,就是入了水观定,定和水性合一了就观出来了。这个方法和要点,我们在前面讲二十五位圆通本文的时候讨论过了,现在不重复。现在只看文殊菩萨的评论,他说假使修水观的,观想水性成就,象我们现在不怎么提倡这个了,中国道家的方法同佛家的方法,过去有些人不要吃饭光喝水,那也是水大观的一种修法之一,不是全体,是一种。他说假使修水性观修成功了,自己能够变成大海变成水,“想念非真实”,还是靠一念专精,精神统一想念变化出来,慢慢去影响这个身心变成水性这个境界,这也是靠意念心念之力想念出来的,当然并不是真正的得道,这是一种方法,这是有为法,也是观想的功夫,毕竟非真实,不是真正得道。什么理由?他下面告诉我们。

“如如非觉观”,如如这两个字,我经常说有时候看佛经、研究佛学,在唐代以来都翻成中文,印度自己本土反是没有保留了,印度文化只有到中国来找,都在中国的《大藏经》里头了。那么变成中文以后,已经变成中国文化了,真正原始的梵文很难找到,我们现在所研究的梵文跟十七世纪前后的梵文,已经不是唐宋那个时候,已经很远了。而且那个时候的梵文,还有南印度北印度中印度东西印度的差别,究竟当时翻译成到中国来翻译的梵文的经典是北印度的梵文?南印度的梵文?那时它的书写,写字的方法也同中国字一样为正草隶篆四种体,也有好几种体。梵文也有体不同,所以许多经典上我们看到的梵文体裁不同,它也有大写小写简写这个关系,所以研究起来并不容易的,这个我们顺便带过去。翻译成中文“如如”,我们晓得如如,佛学文学翻得最高明。譬如佛翻成如来,大家因为没有再仔细的想,如来,我们现在说噢,如来佛,自己马上加一个注解,如来跟佛两个是连一起。其实得了道的人如来也是他的一种特称的别号,得了道称如来、佛也可以,还有很多种,有十种别号。

所谓如来,我们看看中国字“佛”翻译成如来,如果拿中国字来解释,“如”好象,来,来了;如来是好象来过,当然好象来过,现在不在了。也可以如去啊,好象走了,没有走啊,我们现在还在讲佛啊!因此《金刚经》上说什么叫如来?无所从来也无所去,无来也无去,是名如来,这样叫如来。如来在哪里?本来在这里,不生不灭无来无去,不垢不净,或者不动不摇,不生不死叫如来,是一切众生自性的生命的根本,心、物、众生同一体的,这是如来。所以如来也代表一切诸佛、一切众生的自性的境界称为如来,譬如我们讲话的以及诸位听话的这个作用,听到了没有?听到了,如来,好象来听到了;听过了就没有了,过去了,没有听到,听而不听,不听而听,如来。

那么现在两个字连起来“如如”,我们现在中国学佛的人,一听到,噢,修道要做到如如不动啊,好听得很!什么叫如如呢?“如如”还是把什么浆糊啊,肉啊做成什么****差不多{注:*不确定字,录音20分钟处},那叫如如吗?什么叫如如呢?所以你仔细体会,如如,譬如你打坐入定好啊,清净啊,没有动过,没有动你在那里动得很快,至少你盘个腿在那里这也是个动作啊,已经动了好几个钟头了,不过这个动作看起来好像不动。所以真正有不动的静态的东西吗?宇宙没有静态的东西,不过是个大动态的东西反是变成很宁静了,所以如如不动,好象好象不动,形容得非常好。所以如如这个境界是如如不动,形容境界,境界是佛学的名称了,拿现在观念讲就是一种现象,我们做功夫做出来某一种功夫的现象。

所以文殊菩萨在这里讲,我们修成了水观,修成水观的人,不管在水边林下修行,尤其住在海边修行,更清楚,就是有最美的境界,所谓寒潭明月。假使到一个山高水深、水面象一个明镜一样清楚的地方,在台湾当然不少地方有了,就是范围小一点了,到大陆名山胜水各个湖啊,五大湖边哪,乃至小湖多得很,云南现在迦叶尊者入定的洱海,山上有海,那个鸡足山,这个境界定住了,山上有海,海中又有岛。尤其到了这个秋冬之交,山寒水冷,如果一个人,当然你穿这一点衣服在那里把你冻死了,那要穿得很厚啊,不过有功夫也不怕了,也有人有功夫的在那里打赤脚的,在那里打坐就是寒潭明月,“水波不生,在那一种地方一打坐修水观哪,你不是水你也变成水了,被水的境界就把你包围,那是特别一种味道。不象我们现在这里修行啊,还在冷气机啊热气机啊电灯光下面。他说假定我们在那一种境界修水观的时候,如如不动,此心也如宁水一样,象澄清的水一样,身也不动,一清到底。

等于我们有名的禅宗一位大师,寒山大师,也是有名的明师,他的偈子啊,我心如明月(修持到那个境界),寒潭清皎洁,无物可以拟(没有一个东西可以比,修持到达这个境界),叫我如何说。拿国语一念啊,这首诗就糟了,不和那个音韵。用台语念就对了,广东话更对了。我心如明月,寒潭清皎洁,无物可以拟,叫我如何说。可以说表达他的修持修养功夫的境界,当然都表达出来了。讲到这里我们不妨耽搁一点时间,我常提这个故事,寒山大师是普贤菩萨的化身,寒山和拾得他俩个是师兄弟,拾得是文殊菩萨的化身,这都是唐末五代宋朝这个阶段的人,后来给人家晓得了,俩个人是菩萨的化身,他俩师兄到了天台山,山边一个悬崖旁边,就拍一拍悬崖,当然悬崖就没有缝的,门打开了,石头裂开,他俩个就进去了,就骂另外一个和尚叫“丰干”多嘴,走漏了消息,说他是菩萨的化身。这个岩石就重新合拢来,再也不出来了,这是寒山的故事,他们两位。那是一位大菩萨的化身,在中国唐末五代也是禅宗的大师,他的诗很多,寒山的诗做得很多,到处乱写,写得很多的,都是很高明。

后来宋朝以后有一个祖师,禅宗祖师悟道了,他就讲寒山是半吊子,说佛法只说一半,就大骂。别的和尚就问他了:“师兄啊,你认为自己悟了道,比寒山还高,高不高不管,他说的话是半吊子,那你的呢”?他说我的不同,同他不同。大家说你说说看,他说我的呀,寒山大师说的是“我心如明月,寒潭清皎洁。无物可比拟,叫我如何说”。他说我的不同:“我心如灯笼,点火内外红。有物可比拟,明朝日出东”。明天早晨太阳出来一样,多高啊!他可以骂寒山大师了,所以他骂寒山大师是半吊子。那个在文字般若上讲起来,这个第二首是超过寒山啊,那是大乘菩萨的成就。寒山是说了一半,寒山说的什么?如如而已,如如不动。他的第二首诗啊,如如固然是道,不如如也是道,我心如灯笼,点火内外红,有人打一拳,一个大窟窿,就是这样一个道理,这是把体用完全讲了。所以刚才我们提到禅宗的故事,是引用这些说明,使大家了解如何叫如如。

那么现在我们回到本文。文殊菩萨讲修水观的人,

“想念非真实”,他是一念专精,一心不乱,观想出来的。

“如如非觉观”那个如如不动还不是道的究竟,非觉非观,这个要注意了,非觉非观。就是觉观两个字啊,也许在坐有些法师刚好取这个名字啊,对不起,不是讲这个名字,反正出家人名字都在佛经上好的字眼翻过来翻过去,不是觉观就是观觉,不是圆观就是观圆哪,当然不会象观扁所来的,一定圆满!那么怎么叫觉观?觉就是感觉,观就是知觉。我们晓得学佛不管是念佛修净土也好,修密宗也好,修禅也好,所谓总要得定。

普通我们初学的人一切做功夫打坐都在第一个阶段:“有觉有观”,也有感觉也有知觉,就是很普通,但是也不能说不是定啊,也是定,凡夫定,普通人的。打坐身体感觉全体都在,身体本来还没有感觉,闭起眼睛坐坐啊,感觉更厉害,腰子痛啊,背上酸啊,并不是你打坐坐出来的毛病,你身体内部一定有毛病,因为不静下来你不知道,这一静下来感觉到这里有病那里有病,不知道的人哎呀我坐出来病,哪里坐会坐出来病?气脉通如何呢?这个身体的障碍没有了,我们人都被身体障碍住了。到后来:“无觉有观”,这个知性很清净,存在。到了最后呢:“无觉无观”,统统空念了,

这是一个禅定的一种程序。这个觉观“有觉有观”,或者是“无觉有观”,或者是“无观有觉”,也有的,“无观有觉”是外道境界,专被身体上的气脉感觉牵跑了,自己这个智慧的分析差了,那就叫做外道定。完全到达无觉无观,比较空灵,相近于无心定,相近还不是究竟。那么这个在我们古代讲佛家修持的方法翻译佛经就是觉观两个字,代表有觉有观、无觉无观、有觉无观、有观无觉这样四个程序。

到了玄奘法师的翻译呢,他不采用觉观两个字,他认为这两个字形容的同唯识心意识啊,因为这两个字的形容偏重于生理一方面去了,佛法是毕竟讲唯心的,所以玄奘法师的翻译到了唐代就不用觉观了,在《瑜伽师地论》叫有寻有伺,无寻有伺,最后到达无寻无伺,这个更难懂了,他翻译得很忠实。我们古代汉朝南北朝一带翻觉观两个字啊,好象翻的呀,以文字的翻译的话,意义好象完全不对,可是他那个翻译的那个意境啊,完全对了,语义对了。玄奘法师觉得古人的翻译,译义与意义对它的原文没有那么忠实,他用忠诚的翻译呢?就是寻与伺,这是很重要,可是意义越搞越糊涂,我们永远也寻不到了。寻者就是追呀,伺就好象等在那里,等在那里,实际上寻伺也好就是觉观的作用。

好,我们现在不是专讨论那一面,就是拿来解释本文。现在本文是“如如非觉观”。文殊菩萨说,你水观修成就了,乃至本身就是水观定的境界,如如不动,这个此心不起心动念,永远在这个寒潭清皎洁,也就是寒山大师讲的无物可比拟这个境界里,那么文殊菩萨说这个如如不动,“非觉观”,无觉无观的境界,无觉无观没有感觉没有知觉,不一定这是道啊!这不过也是功夫做到一个境界呀。因为没有感觉没有知觉这也是个境界,这个境界是个什么境界?就是无觉无观的境界。那么道在哪里?谁使你、哪一个东西使你能够变成无觉无观呢?那个本性自性不找出来没有算悟道,只是你功夫到了如如不动,非觉非观的境界而已。“非觉观”就是“不是觉也不是观”。

等于我们看佛经有一个定境---无想定,譬如说,我们知道,你不要入无想定,无想定知道没有思想了。超过无想定还有个定境,非想非非想定,你看我们看佛经翻译成中国文字,非想非非想,哎呀,只有敲木鱼念念,连想都不敢想。什么叫非想非非想?实际上你把文字逗点了,你搞得很清楚,非想:不是想,不是现在那么想象出来思想感觉的境界,不是这个境界叫非想。非非想:但是你不要认为无觉无观没有想的时候,什么都不知道叫入定,那你就错了,入定什么都知道可是没有动过,非非想不是没有想,可是不是现在思想的想,这个话讲来讲去中文就是那几个字换来换去,没的办法了,所以非想非非想,叫做非想非非想定。那么我们普通就马马虎虎把它念过去了,这个想都不敢想,非想不是想怎么敢想呢?事实上你可以想,你把文字搞清楚了,你晓得它那个定的境界。所以绝对达到非觉非观、非觉观、非非觉观,这还不是道,还没有得道,那个本没有找到,你纵然达到非想非非想定,非觉观非非觉观定,那是你唯心所造,心是什么东西呀?你没有找清楚啊,不算了道。所以文殊菩萨的评论,修水大观,他说同时修到这个境界,“云何获圆通”?他又提出问题,你说在这一个功夫这个方法上你怎么样能够悟道大彻大悟?文殊菩萨并没有说这个修法不对,只是提出来反问,你怎么样?这里你要去参,都很难。

跟着下来是火大观,火大观我们上面也知道,我也讲过,火首金刚,欲念比较重的,把它修火大观转化,烧化了这一切欲念,变成火首金刚,就是一片光明。尤其对男女这个欲念重的人,专修这个法门,就是现在有些人修西藏密宗所谓修拙火定就是这个东西,拙火定也是变化这个东西。拙火也是翻译,这也是译义,怎么叫拙呢?就是说这种火力,三昧真火在平常生命中就有,没有经过修炼发不起来,所以叫拙火,很笨的,它死在那里,它在生命中。任何人男女身上都有,没有经过修练,一直死了,就没有了,带到棺材去了也化掉了,可是活的生命都带着有,拙火,也叫三昧真火,所以西方人翻译这个拙火不用拙火了,它叫灵力,也叫做灵能,能力和能量。现在讲修火观定。

若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通

他说修火观的人,我们看上文,二十五位圆通里头报告过的,火头金刚,四地以上的菩萨,他报告,因为他生来天生秉赋不同,淫欲的观念重,所以佛教他修火观三昧,最后修成功了变成火首金刚。那么火首金刚这个是很难修的,普通人还不容易修到,先要气功,气修通了,再修脉,气是气,脉是脉,现在随便讲气脉,这是两重功夫,修气是修气,修脉是修脉,气跟脉修通了,就修光明定。光明定修通了,修明点,才引发了拙火,然后再修持过,才转化了这个色身,那个时候可以化这个欲念男女两性关系的欲念为身心禅定之乐,变成乐,不是普通凡夫的欲念的快感,是变成他化自在天、化乐天,三界天里头欲界有,再进一步他化自在天等等的乐受,欲界里头最高层的快乐之感,那么就用不着追求两性男女欲的作用。

现在文殊菩萨的评论,他说就以你修火观的法门来讲,“厌有非真离”,不但男女两性关系,等于人生有些人说受家庭儿女拖累了,等于我们有位同学讲,没有成家以前,他跟我讲要出家啊,要修道,还在大学的时候。我说你不要了,等大学毕业考虑考虑,骂他一顿。等到后来过一阵,也修道修得很用功啊,要结婚了,我说你考虑考虑吧,结婚不容易啊。等于我们另外有个同学最近讲的名言:不结婚终生遗憾,结了婚遗憾终生啊。所以讲是他的名言,那么这位同学拼命要出家,我说考虑考虑,你要看清楚,我并不是反对。后来要成家,我说你这个要考虑考虑,成家不容易,有房子也有了,我说成家,最后他要结婚。结婚我说你考虑哟,慢一点生孩子啊,生一个孩子等于两个大人的负担啊,我说我的什么经验都有啊,都告诉你,什么法门都传给你。我说你慢一点生,结果一个两个都生了,来的快。现在呢?他说老师啊,我现在如果有几百万给我太太孩子,我还是要出家。所以你看这个人生三阶段。

所以另外一个同学讲的名言:不结婚终生遗憾,结了婚遗憾终生,他有他的道理,人生境界就是如此。因为我们人怕淫欲之念,讨厌淫欲之念,等于人怕功名富贵,怕贫穷,所以去找钱,离开贫穷求富贵;有了富贵怕富贵,想过清闲日子而不可得。同样道理不富贵是终生遗憾,得富贵是遗憾终生。这两句话哪里都可以用啊,这是大发明。那么人就是这样,所以他说以火性观观了,又有讨厌了,怕有,所以人有许多被爱情贪嗔痴爱久了,被爱情所困,人总想逃避爱情,真逃避久了,除了古人说太上忘情,太上就是代表空,得道的人,是真忘情,不是无情是忘掉情,忘情不是无情。太上是道家的话,太上等于是佛,得了道的人,形而上没有情,形而下一切众生三界里头万有众生这个生命就是这个情字构成的。所以我常常告诉有些同学们讲,这个男女之欲容易了啊,不是不能了啊,不能了的是情啊,情才难了呢,以为无欲就是了道啊,不见得。能够做到太上忘情,才能够“了”。你说我这种功夫那种功夫今天会摇了,八脉会通了,越来越多情,对这个身体的多情,不会“了”的。所谓跳出三界外不在五行中,情最难了。它是个无形的一个绑,束缚把你绑住了,结,结使,这个结使把你绑住了。这个结你听他指挥,自己没有办法解决解脱,所以叫结使。所以一切人想离开有,因为有当中怕了,要跳出有。

“厌有非真离”,不是真正的出离心。所以学佛第一步要发起真正自己发起出离心,出离心,跳出三界,跳出红尘,离开这个三界,真正发起才能修道学佛。那么你说我们皈依佛法的,乃至在家出家的,所以嘛,就是怕这个红尘啊,怕世间,所以我们才修道,对不起,没有真正发出离心,出离心很难。不发出离心一切修持都是问题,你说我想修道啊,那是做生意啊,“厌有非真离”,没有真正发起出离心,被环境被现实家庭儿女困扰得不得了的,哎呀,我出家去,这一赌气啊不是真离,不是出离心啊,那是离出心啊,硬把你逼出来的,不是自己想跳出来。所以学佛第一步出离心最难发,一发出离心,发心,就是发起真正的出离心,那不管如何在世间修道已经跳出来了,生在世间此心已经出家了,此心出离了,此事非常难。所以文殊菩萨批判修火观定,离有弃欲,虽然厌离有,你认为好象现在我是无欲无念,非真离非究竟,到某个时候这个火啊,烧起来还不得了,还可以点火。

“非初心方便”。第二点以修火观修拙火转化自己的欲念不是一般人能够修的,做不到,初心用这个方法做不到。所以刚才我也讲过修密法的修气修脉修明点,但是你如何的条件才能开始修气?到了什么境界修持的功夫才能修脉?那条件很严重了,不是每一个人修一套气功,我这个就叫做修气了,那不行的,那要功德成就才能修那个气脉。所以他说这一个法门啊,是可以成道,在火首金刚大菩萨的境界是可以,一般人做不到,非初心的方便,初发心的普通人不能够做到。所以以此法门修道,他提出的问号,“云何获圆通”,你要参一参,怎么样能够达到圆满通达的境界?也批驳了,等于在批驳,也等于提问号,那么下面修风大观的,就是练气的。

若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通

就是练气功的,修气。修气修到家,就可以在空中飞行。等于苏东坡的诗词,“我欲乘风归去”,就有这个境界,一点不假,就是这个道理。修风性观可以乘风归去,这是风大观,就是气练好,这个空气有这个作用。

你譬如我们晓得“紫南宫”{谐音}这位老板吕纯阳祖师,那是唐朝的人,在他没有悟道以前,他已经练成功了,唐朝非常有名,他考进士不第,黄粱一梦这个境界就后来出家修道。出家修道啊,经上说他的飞剑很厉害的。你看他做的诗,这个时候没有大彻大悟以前,很有名的吕纯阳的名诗:“朝游北海暮苍悟”。这个北海不是现在世界地图的渤海,中国的地图,渤海一带,等于东北呀,天津那一带,“暮苍武”,苍武就是广西,你看那个时候当然没有飞机,我们坐飞机还要十几个二十个钟头,他早晨在渤海,晚上到苍武在广西了。“袖里青蛇胆气粗”。青蛇就是他一把剑的名字。“三醉岳阳人不识”,岳阳是湖南洞庭湖上。“朗吟飞过洞庭湖”。这是中国文学上神仙诗里最有名的,三醉岳阳人不识,朗吟飞过洞庭湖。你看那个一个人在空中这样飞过来飞过去,你看张大千画的敦煌壁画,那个很舒服啊,修风大观修成了,朗吟飞过洞庭湖,这是我们紫南宫这位老板吕祖师。你说我们假使现在在坐的哪一位修到这个这功夫,那还在这里楞严,严楞都不干了,多舒服啊,空中飞过来飞过去。

但是没有悟道。后来到了庐山碰到黄龙南禅师,他是和尚,他就悟道了。可是黄龙南并不会飞呀,道是道,功夫是功夫,神通是神通。所以他先见到黄龙南禅师他还不相信他有道,我会飞呀,那傲慢得很。黄龙南禅师在那里说法,他站在旁边听,为什么他来听这个和尚说法?因为他在空中飞,飞到庐山的顶上一看这个山下面有祥云浮盖,这个山顶有五色彩色的云,得道的。他说此山必有异人,有高人。他就飞下来一看,没有高人啊,黄龙南禅师普通一个和尚坐在上面说法,他不说话站在旁边。黄龙禅师就不说了,说今日坐中有人窃法,就是没有报名的,随便来偷听的,他说今日坐中有人窃法。那个吕纯阳那个袖里青蛇胆气粗,他还吃这一套,他就前面一站,他说是我。他说先生你叫什么名字?吕岩是也,我叫吕岩。他名气很大。他说你就是吕纯阳啊,久闻你的大名,原来是个守尸鬼。这个和尚就骂他是个守尸的,把身体练得很好,气脉都打通了,空中会飞了,守着这个尸体长生不老,长生不老是个守尸鬼,他说你原来是个守尸鬼。吕纯阳说此乃有长生不老之药,你这个和尚懂得什么?我口袋里有不死的仙丹。那牛吹得很大,后来他两个人对话,他自己有两句话,他说我一粒粟中藏世界,噢,这个时候吕纯阳一生气,他骂他守尸鬼,吕纯阳就把这个飞剑,吓他的,并不是想杀他,这样一丢过去。他打坐在上面,他一看你也没有道,也不会飞,也没有放光,这一飞剑,你不要说飞剑,我们西门汀的一把扁锥就把他锥死了嘛,还不把你杀一刀啊?结果他飞剑飞到他前面倒转来飞回去了。他说这怪了,看了半天是个没有用功夫的,怎么飞剑到了他前面会倒转,他也没有动手,也没有用什么鹰爪王的功夫啊,这个螳螂拳哪,都没有啊,他动都没有动,飞剑回去了。所以这个黄龙南禅师就问他你不要来这一套,你修行怎么样?他说我一粒粟中藏世界,你看功夫境界之高,口气之大,一颗米里头把整个世界装进去。半铛锅内煮山川,半铛,那个锅子三个角的,电锅破了两个角,破了一个角就剩两个了,这个锅子把整个的地球都放进去煮,你看这个本事大了。黄龙南禅师说我不问你什么半铛,请问你一粒粟中藏世界怎么藏?你答复我。由此后来他悟道了,大彻大悟,所以马上就跪下来拜师了。

这是禅宗佛教的有名的一个事情,所以吕纯阳祖师又是道又是禅,他禅宗后来参透了。因此他做上一首偈子,悟道以后,“弃却瓢囊碎却琴,从今不恋汞中金。自从一见黄龙后,始信从前错用心”。这是吕纯阳有名的名诗,悟道以后。现在我们吕纯阳也讲了,紫南宫的老板,不要今天夜里来找我麻烦,讲了他的故事。

所谓风性观就是说练气,“动寂非无对”,所以我们看,吕纯阳见黄龙有这样大的本事,可以御剑飞行,那么古文叫御剑,驾御剑在空中可以飞行,这样大的神通。那你看到我们满地的人还不跪下才怪呢!但是这个功夫,可以说是依通。我们上次提到神通,这也是依通的一种,就是第五通神足通的一种,飞行是第五通。天眼、天耳、他心、宿命,神足,五通里头第五通里的一种。所以这个有那么大的本事不能说悟道啊,还不能算悟道。功夫到了,可是练到这个功夫已经很难了!这种功夫他是也有所依仗,依仗什么呢?御剑飞行,叫御剑飞行。你看有些罗汉们不要御剑飞行,就是御风而行,还是靠一个东西,靠什么?风力。等于飞机,我们飞机也有点靠风力的,上去还是要讲究风的,所以直升飞机碰到回旋的风力就很难,就是飞机到了那个回旋风力很大的时候赶快要升高,超过这个风去,那不然也麻烦的,很不容易啊,自然的力量就是很大。所以这个风性,他说“若以风性观”,练气练风的话,很低了。念动气就动,其实我们凡夫也是一样,念动气就动。真到了心风合一的时候,就可以得身通自在,这个身体有神通得神足通,但是并不能说是得道,没有悟。假使修心风合一,风性来修道呢?“动寂非无对”,还是不究竟,有相对性的,有风是动相,有气是动相,没有气是静相,一动一静是两个相对的境界,非与不非也是相对境界。所以动静非无对,动和静两个是相对不能说是绝对。

“对非无上觉,云何获圆通”,既然是相对的不是绝对,道是绝对的,有相对有动就有静。换一句话说你修到了很定,得到了定,有定就有不定啊,定与不定也是相对的,你说我得定了就是道啊?那还是功夫不是道啊!定与不定是相对的,动静是相对的。“对非无上觉”,既然还留在相对的一面,不能说是大彻大悟,不是无上大觉的境界,不是至高无上的成就。“云何获圆通”?文殊菩萨提出问题,你说你如果这样修,最后想修到成佛之路,怎么得到圆满通达大彻大悟呢?

地水火风四大说了。批驳做空观的。空观上面上次也讲过了,上面二十五圆通都有报告。

若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通

对了,有些人专门想空,以为空了没有念头就是道。尤其一般学佛的人,问的问题,哎呀,我打坐就是思想去不掉,好象思想一去掉了就得道了。得道了?得到了,得什么?这里有个字,昏钝,都钝了,差一点点。所以经常我告诉大家打坐不要把昏沉当成道啊!坐起来好象自己什么都没有,空空洞洞,什么都没有想,好清净!这是昏沉啊,这不要修啊,这个修久了,他生来世再转身来就到中央市场去了,做老黑了,就给我们一斤一斤买回来呀,那个玩意儿,所以昏沉要入畜生道的。真正的定境是清明的,不是昏迷的,千万搞清楚了。所以以为自己思想不起了,在那个昏沉的状态里头,就是似睡非睡,似醒非醒,呵,我一坐好几个钟头入定了,然后人呢头在那里钓鱼,这样;有些硬练到不钓鱼,还不简单?就把肩膀一端,这样一坐他就不会点头了,这样坐他不点头了,因为这个是功夫,传给你们了,将来要传下去呀,呵呵,因为他只晓得偷懒的方法,这样一打坐一昏沉了,当然头软的嘛!如果肩膀一端,把它架住了,这样睡觉,俨然不动,有道之士。所以这个道理。

空,“若以空性观,”以为达到空就得了道,那不是真的空啊,真空无相,没有个空的现象,真空无相,有相就非空,有个清净相也不是空。所以说“若以空性观,昏钝先非觉”,头脑昏昏的什么都没有想,笨笨的,所以常常有些学佛的人为什么学成脑子笨了?因为常常想去妄想去念头,什么想都不敢想,什么念头把它压下去,慢慢脑子就白痴了,笨了。真的呀,我个人的经验,我也修过这个,有三年当中我不认识一个字了,书还是会看,认不得字了,我也不拿笔,因为把它丢啊丢啊,念头空掉,拿起笔来不会写字,想到这个字怎么写法不知道,后来就慢慢把它恢复了,三年啊,我本身的经验。所以求空,这样久了以后,昏钝,反应也不灵敏。所以有许多人学佛修道,太太们修,丈夫跑了;丈夫们把太太修丢了,多得很,不是道。

“昏钝先非觉”,你要搞清楚,昏昏昧昧的不是觉。所以青年人要打坐修道我最反对,没有一个不出毛病的,智慧不够,道理也搞不清楚,随便来搞。以为打起坐来什么都不知道,噢,我得道了,然后身上啊,气脉发动了,不是气脉,他身体坏呀,里头大概抖动了,噢,功夫来了,象这一类很严重。“昏钝先非觉”,佛者觉也,大彻大悟是智慧的成就,这个觉性啊,菩提觉性没有。

“无觉异菩提”,你以为打起坐来什么都不知道,然后一下座,“你好高啊,入定了”。“我不知道多久了”?“三个钟头”。别人看看你有功夫,自己看看也有夫功,实际上这三个钟头在昏沉境界。所以文殊菩萨说“无觉异菩提”,无知无觉不是得道啊!那个是昏钝的境界,无觉异菩提。

所以你们学禅宗,你看六祖也讲啊,六祖当时在广东弘扬禅宗的时候,北方有个卧轮禅师,卧轮有伎俩(伎俩就是本事,唐朝的土话。),能断百思想(思想都不大起了,都可以空掉了。)。对境心不起,菩提日日长(这个道啊天天长大,他认为这个是道)。这个话传到广东,六祖那个时候在韶山,六祖笑了。他说我有个偈子:慧能没伎俩(我没有本事),不断百思想(并没把妄想杂念压下去)。对境心数起(看到好笑的就笑,看到哭的就哭了嘛。死了人还不哭啊?那变成无情的,对境心数起。)。菩提怎么长。就是文殊菩萨“云何获圆通”?你说怎么长?他说我的道就是这样修的。所以真正的大道,你们注意啊,不管佛也好,仙也好,密宗也好,现在传你个口诀,密宗,现在给你们传:大道不外人情,就是人为觉得不合理的,修道绝不合理。大道不外乎人情,不是叫你过年了送个红包来这个人情,就是人的情处理的问题。你看六祖的偈子,慧能没伎俩,不断百思想,对境心数起,然后他问菩提怎么长,你说怎么长?你说我道是怎么修的?这是六祖。

我们现在就回转来看文殊菩萨批评,那个去妄念,认为求空境就是道的,文殊菩萨同样批评更严厉,“若以空性观,昏钝先非觉,”昏头昏脑,思想智慧越来越迟钝了,离开正觉菩提大道越来越远。“无觉异菩提”,佛者觉也,大家学过教理的,什么叫佛?佛陀,它是什么意思啊?觉性,觉悟众生,自觉觉他,觉得圆满谓之佛。觉就是清醒了叫觉,佛不过是先知先觉的人,先得道。那么“无觉异菩提”,没有觉悟自性那不是菩提大道啊,菩提也就是翻译成觉悟啊。“云何获圆通”?他说你们认为不起思想以为得道,他说请问你们怎么得道?“云何获圆通”?把修空的,地水火风空都批驳了。

那么修识的,意识这个识,心意识。

若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通

他把弥勒菩萨的唯识论唯识观法也批驳了,他说你假使观自己意识,心意识这个作用,不管你八识九识十二识,不管了,你怎么分析所谓八识啊?所谓这个真如啊?法相宗在唯识宗分析一切现象而悟道。禅宗是性宗,归纳一切东西,一刀就进来,就是禅。法相唯识就不同,分析又分析,科学性的,分析到最后证到性空缘起,所以他批驳这个用识性观的。所谓识性,心意识,这个我们简单讲过去,因为在这里讲过《成唯识论》专门讲。

“观识非常住”,譬如我们这个心意识这个思想,它不是永恒的,经常在变化。所以我们这个心意识,注意呀,我们这个思想,思想感情,所变的现象,能够使我们变的是自性的作用,能变与所变。唯识告诉我们能变的自性,能变的是自体自性之体,所变的是各种眼耳鼻舌身色声香味触法,能变所变的道理。所以“观识非常住”,它不是常住,变去了,譬如我们讲一句话,坐在这里感觉,人生来那么漂亮一个小孩子,又白又胖又嫩,现在我们白发苍苍又老又丑又干巴,现在不是干巴,是干瘪了,这个样子,是一切无常。

“存心乃虚妄”你把心想停留在那里,停留得住吗?譬如你念佛,心意识在念,南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛,当你念过第一句南无阿弥陀,叫陀了,那个面粉坨了一样就坨过去了,第二念是第二念,不是第一念呀!此心如何能够定?念佛之理,什么叫念佛这个要懂得,不然你想“存心”把心留住,“乃虚妄”,这个是妄想,此心不能留。“云何获圆通”?他说你用心意识来观想,怎么样能够得到圆通呢?

好,现在地水火风空识。然后觉性,地水火风空识觉,觉性放在最后,我们有感觉有知觉这个心理,拿这个来修行也不对,诸行无常,

诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通

一切所做的有为法不会永远存在的,不会永远停留的,不会永远存在、不会永远停留叫做无常,不能常常在这里,无常就是这个意思。你不要看到马祖庙里出来,那个七眼八眼戴个白帽子那个叫白无常,那个七眼矮矮的叫黑无常,那是后来民间乱编编出来的。无常是佛学的名词,代表不常在,不能永恒存在,在中国《易经》啊就是变化,变去,就是刚才唯识讲能变所变必变。天下的事物,一切事、一切理、一切人、一切物,必变的,所以人与人之间的感情怎么靠得住啊,它能变所变必变,你们想把它拉住不变,多滑稽啊,真是很笨。念性元生灭,我们这个念头思想,这个作用叫念,一件事情摆不开就是念,念就是生灭心,你自己不了解自己的生灭,你的心放不开啊,你放不开谁能帮你放开,你本来放开的嘛。你自己希望被捆绑起来,谁能帮你放开?

因果今殊感,云何获圆通。 前因后果是不同的变化,所以前因与后果,佛法是建立在三世因果,这一生所遭遇的都自己造的前因。这一生的所作所为结他生来世的果啊。因果今殊感。诸行无常。我今天到庙子里,我们小的时候,那个老太太,念一点经打个圈,问阿婆做这个干什么,说:死后到阴间去,打个圈圈烧了会带走啊?诸行是无常,念性元生灭,困果今殊感啊,因跟果是有,但是因和果的报应中间有时间空间变化不同,感受变化不同,云何获圆通。所以用觉性,自己修这个感觉、知觉,想做功夫想得道,还是有问题。

好了,文殊菩萨,二十四位菩萨到他手里,这位教务长一概把批驳了。没有一个最好,都对都不对。可是我们诸位注意哟,观世音菩萨的法门真是了不起。我讲没有用,你看文殊菩萨怎么讲。

我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻 欲取三摩提 实以闻中入

这是二十五个报告,观世音菩萨做最后的报告,他现在推崇观世音菩萨。文殊菩萨把前面二十四位的修法都批驳了,他说我向佛你老人家诚诚恳恳、规规矩矩的报告。“我今白世尊”,白就是讲话,所以我们讲话叫白话,开口讲话,在古文叫告白,禀白,告白,就是讲话,等于现在部队“报告”,白字就是报告。他说我现在老实实的报告给世尊,佛。

“佛出娑婆界”,这个佛释迦牟尼佛,一切成佛都到这个世界来成佛教化,因为极乐世界纯乐无苦,不需要怎么辛苦的修;天上神仙享福过分,你劝他修行,他也不干,他无苦何必修嘛;地狱里头也不行,太苦了,受苦的时候没空闲,受那个苦报没有时间修了;你看人在烦恼中受苦报,他修行都不干了,这是现身下了地狱,有什么办法?他没有时间;受福报也没有时间。娑婆世界是苦乐兼半,上午没有空,晚上还有时间到十一楼来,苦乐兼半,所以可以修行。所以十方三世诸佛都要到这个世界留学的,学的快,有苦有乐有比较性的,容易悟道。“佛说娑婆界”。

“此方真教体,清净在音闻”。记住这两句话。这个东方世界,这个世界,真正佛的教化,一切众生特别敏感的是听觉,耳朵。所以要讲经说法,佛出来也说法,也做广播器。特别敏感,所以声音在这个世界上特别敏感。所以他说“此方真教体”,他并没有讲上方其他的佛国世界,我们这个世界娑婆世界,“娑婆”两个字翻译的意义就是堪忍,能够忍,这个世界上痛苦的事情很多,所以诸佛菩萨都很佩服我们,你看我们很光荣啊,过去佛现在佛未来佛都很佩服我们,这个世界好痛苦,好麻烦,我们居然忍得下来,堪忍,能够忍受,所以这个世界上菩萨多。

什么是菩萨?忍人所不能忍,一般人忍不了的能够忍;行人所不能行,一般人做不到硬做。你看我们在坐许多妈妈最伟大的菩萨,又在上班又要管家又要管丈夫又要管孩子,同时还要管管自己来听《楞严经》,你看多了不起!难行能行,难忍能忍,所以叫做娑婆世界是堪忍世界,也就是说明这个世界有缺陷的,很多的缺点,很多的痛苦的,所以诸佛菩萨都借这个世界来留学的,好修行。太快乐幸福的地方不想修行,没有痛苦的刺激不会修行,太痛苦的地方无法修行。但是这个世界的修行啊,最好是声音。

“此方真教体,清净在音闻”,真正能得到清净境界,靠声音。你说那所以现在扩音器,二十年前他们就讲,现在进步了,就要扩音。我说不行,还非要人上课不可,扩音是扩音,录音还是录音,还是要人上,那个声音没有办法代表那个动作,人懂那个话不是声音听懂的,一句话听懂了,眼睛要动,手要比,那个脸这样,他就懂了。你看要加上许多动作,手要动肩膀要摇,他就懂了,但是主要是声音。“此方真教体,清净在音闻”。

“欲取三摩地”,他说我们假使在这个世界修行,要想得定得道,在三昧的境界定慧等持,“实以闻中入”听声音,观音法门的修法最好了,他先讲“闻”。观世音菩萨观音而修,怎么样修法,他下面就会做结论,观世音菩萨上面自己做了结论,文殊菩萨再把它加上。

 

 

楞严经讲座 六十六集

---楞严经讲座




今天《楞严经》还在卷六,正讲到文殊菩萨总评二十五位圆通。现在总评的最后提到观音法门,说明在这个我们现实的世界里头,我们这个世界不是代表一切,以修观世音菩萨的观音法门为最好,就是上次提到过最重要的两句话:“此方真教体,清净在音闻”。因此采用观音菩萨的修法是最好,所以说“欲取三摩地,实于闻中入”,以闻性,闻就是听了,由耳根听闻音声的法门最好。下面这是一个总纲总评里头。 

离苦得解脱 良哉观世音

尤其音声的法门,所谓念观世音的法门,离苦解脱是学佛的目的。我们学佛的目的是得解脱,一切世间生死捆绑我们,烦恼捆绑我们,烦恼痛苦生死一切都是束缚的,那么佛学的名词叫做缠缚。一切凡夫众生之所以不能得自在,不能得自由,因为都受一切的缠缚,学佛的目的是解脱了一切的缠缚,解就是解开,脱就是脱离。所以离苦得乐是一切众生共有的目的,所以叫离苦得乐,所谓离苦得解脱是学佛最后的目的。要想离苦得解脱最好的,“良哉”是赞叹之词,最好的法门是观世音法门,也就是文殊菩萨的结论。他现在是赞叹观音法门。上面我们原文讲得很详细,现在变成偈语把它浓缩下来。

于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生

这是赞叹观世音菩萨本身修持观音法门的成就,因为有所成就是从大悲心来。大悲心我记得好象前几年佛教徒们写了许多文章辩论西方文化的爱心,佛教徒们反对,爱心不是大悲心,大悲心是大悲心,那么好象两方面打闭门官司打了很久了,大概好久了,好多文章。所以我现在非常抱歉,各方面寄来的东西来不及看,每天收到要看的东西太多,不止佛学的呀,各方面文化的呀,乱七八糟的呀,堆积如山,没有时间仔细看。大概打开看看,中间看要点,除非有很好的吸引了,眼睛拉不开了那就看下去,普通都很解脱,那个眼睛一看就溜过去了,毫无道理可解说了。这个觉得很好玩,所谓爱心,很难的,西方文化里“慈悲”两个字这个观念找不出同义字,很难的。

西方人所讲宗教性的爱也等于慈悲,这没有错,西方两个文化不同,表达不同。如果拿中国文字来讲,就拿中国文字解释西方文字,爱就是爱,爱就是我爱你你爱我叫做爱,那么这个爱字如果扩大了呢?譬如儒家所讲的道理,中国文化:亲亲、仁民、爱物,这个爱这不是的狭义男女的爱,不是感情的爱。儒家的道理所谓亲亲,由我个人做起。最近我们也提到过,亲吾亲而及人之亲,把我解决问题了,把我家里父母兄弟姐妹儿女都解决了,然后再解决我的亲戚、我的朋友,由亲吾亲而及人之亲,再扩大,扩大,是这样,是亲亲的道理。所以古人提到过这个问题,儒家的人和佛家俩辩论,说你们学佛动不动讲慈悲,大慈大悲爱众生,怎么爱?度众生?我们儒家呢?亲亲,仁民,爱物,先爱我自己的人,有力量多余的爱其他的人,你动不动爱三千大千世界众生,做不到啊,吹大牛啊。

比方孔子跟释迦牟尼佛两个人站在河边,两个人妈妈都掉到河里去了,请问你佛家的人,是先跳下去救自己的妈妈?还是先救孔子的妈妈?如果他先救自己的妈妈,背上来了,再跳下去救孔子的妈妈,你不平等嘛,我的妈妈你的妈妈众生平等啊,为什么有分别啊?他说假使我们儒家呢?老实不客气,看到你的妈妈同我的妈妈都掉到河里去,当然我跳下去先救我的妈妈,然后再跳下去救你的妈妈,那是很自然的呀!亲亲嘛,亲吾亲而及人之亲,老吾老而及人之老,幼吾幼而及人之幼,象你们动辄来一个大慈大悲,必须有武功两个妈妈一起来救,那怎么办?普通人没有武功啊!是这个问题,

现在我也是把古人的这个道理转述给大家听,不过我没有做结论,诸位自己去做结论。所以儒家的道理亲亲是这样,亲亲以后,亲吾亲这个圈子慢慢扩大,仁民,仁民就是普爱大家,光爱人类还不够,还要爱物,一切生物都在内,都要爱。所谓爱物,等于就是佛家的度众生,物等于众生的一个简称。所以儒家的道理亲亲,仁民,爱物,所谓齐家治国平天下,一个一个圈圈慢慢慢慢放大。佛家的慈悲你说同这个爱不是一样吗?也是一样,这个爱不能做狭义的解释。所以老是在那个文字上打圈圈,写了许多文章,我觉得很好玩,不过印刷发达了,纸厂啊台湾也蛮多,造了那么多纸不浪费啊有罪过,所以写的东西印刷一下东西也蛮好,人家有工作可做,就是说真正的道理不要再争了。那么回转来讲到观世音菩萨以大慈大悲愿力,听音声成就的大慈大悲,自利利他,普度一切众生。

这个上面十四种无畏功德我们已经讨论过,他说包括了十四个范围。施无畏,布施给一切众生,帮助人,无畏:没有什么恐惧的,都能够得解脱得安乐。那么现在文殊菩萨在这里总括了上面的话,他说观世音菩萨的愿力,在恒河沙数的劫数里头,恒河沙这是个代号,恒河太大了,印度的这条大河,等于中国大陆的那条黄河,太长太大,我们拿台湾来讲大度河里多少沙子,谁能数得清楚?一颗沙子等于一个劫数,就是等于一万年等于一亿年,恒河里头有多少沙?一颗沙子等于一万年,这一数多少万年就是没有限定的时间,他没有疲劳,没有退悔,都以大悲心来救度众生,那么归纳起来用中文就很难办了,翻译的文字还加上没有数量代号的文字,变成中文简单的五个字,这就是中国文字的简化,

“以恒沙劫中”。无量劫数以来入微尘国土,微尘也是代表,恒沙劫代表无穷尽的时间时代,入微尘佛国代表空间,一颗灰尘世界等于一个国家一个世界,世界上有多少灰尘数不清,因此说世界上有多少星球世界也说不清,第二句话代表无尽的空间。观世音于恒沙劫中,“入微尘佛国”,进入一切世界,一切国土。“得大自在力”,他已经得了自由自在,所谓观自在,观世音也就是观自在。我们大家都晓得念的般若心经里头,尤其在中国最流行的,在东方日本也好,韩国也好,就是从中国佛教文化过去的这个《心经》,加上摩诃两个字二百六十二个字的心经。这个《心经》开始是观自在菩萨,这个名号同他修持,修观音法门成就了得大自在,这个我们要注意啊,自在在中文里头常常与自由合起来用“自由自在”,我们讲它,那么真正的意义不是口头所讲的自由自在,自在就是大彻大悟了知道了我生命的本来是什么?我真找到了我,找到了我自己,自在。所以观世音菩萨“得大自在力,无畏施众生”,对一切众生大慈大悲力量的加庇。使你生命活着永远无所畏惧,这也是文殊菩萨特别推荐赞扬观音菩萨的法门。下面文殊菩萨讲。

妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住

观音我们晓得听一切音声而入道。那么上面文殊菩萨提出来,“此方真教体,清净在音闻”,在音声上。譬如我们举一个例子,我们这个世界上生来的小孩,开始眼睛没有张开,小孩眼睛畏光,所以我们打坐的时候那个婴儿状态,默默含光,默默然,这个婴儿状态,含这个光明,不是眼睛张开,也不是闭拢,你看婴儿,有一点。这个做过妈妈大概都知道,至少当过姐姐也抱过也看见,婴儿都是这样。但是他先一个感觉----声音,你看讲声音,他当然没有分别,不晓得你讲什么话,音声一逗他就会知道,就是了解这个世界,“此方真教体,清净在音闻”。至于进一步拿物理来研究,我们都晓得,学过物理的话,声音在光之后,光来的快,一个东西打破了以后,光先照过来,音后来,差一点点,光是最快的。但是今天的科学、自然科学讲到这里为止啊,科学你不要迷信到极点啊,明天后天明年后年也许忽然一个发现,音声又在光以前那就糟糕了,科学还在研究中,还没有定论。那么以佛法看来声光同时的,这个问题啊再等到将来科学去求证,至少啊,声与光差不多。

可是我们拿现有的生命来讲,这个世界一切众生生命第一个开口说话,先发音声,所以婴儿什么都不懂,也不会叫爸爸,只会“啊啊”,所以咒语的音声是“啊”。这个开口音是“阿”,是阿弥陀佛那个阿,不是Wo弥陀佛,Wo不同,Wo是后面的音,“阿”开口音,这一个声音,你看世界上任何一个开口音,“阿妈,阿爸”,这个世界上开口先叫阿。所以你看宗教家也一样,基督教祷告完了,“阿门”,都是有关系,这个咒语的音声,开口音都是阿,生生不已的音声都是,“阿弥陀佛”,“阿”“阿门”,很多了。你看研究世界上很多宗教咒语里头祷告里头都离不开“阿”字的声音,所以人的救苦救难,痛苦的时候“哎哟”,还是阿,那第一个声音是啊,那属于啊的音声。那这个开口音,开口音生发,象莲花一样放射的,生生不已,所以人类众生开口的音声都是从阿字门开发的,这个要研究梵文,研究一切密教的咒语,问题就很多了。但是一切声音里头有差别,这个音发出来,变了以后呢,由“阿”字可以产生了很多,大至上都是开口音开始。所以这个世界上我们利用音声而入道。

文殊菩萨是再三赞叹音声的重要。如果诸位我们提到过,有学道家的,或者懂得医学的,音声是很重要,音声发于这个耳根。所以老年人耳朵会聋了,我们普通旧的医学来讲,为什么老年人眼花了耳聋?肾气虚了,命门的肾气虚了。可是也有一个道理啊,老年如果得耳聋长寿之星,可以活得长,聋耳朵了,当然聋了耳朵应该长寿啊,那个废话少听一点多好呢?就少想一点嘛。但是这个耳朵的道理是什么?耳通气海,耳朵通于气海,元气命门,关联很大,所以耳通气海。心目相连,眼睛和心两个相连,所以不管是佛学佛法道家显教密宗修道打坐,都是垂廉,垂廉把眼睛含光默默中,半开半闭,返听,不乱听外面的声音,返闻闻自性,观音的法门,这个是非常重要。

那么如果这样用这个法门一来,世界上没有坏的声音,最坏的都会变成妙音,这个妙音并不是象那个唱歌唱得好,什么声音很快乐叫妙音,难听叫哎哟也是妙音,哭起来也是妙音,笑起来也是妙音,那么这个妙音就不是这个意思了,这是讲什么?声音是很玄妙一个东西,它有无比的功效。所以这个世界上你看普通人类,这个音乐非常能够感人,现在医学上也了解音乐可以治病。有些病在西方正在开始研究,有某一种病啊,可以治好,拿音乐来治。那么其他方面,你譬如说也有气功研究法,用音乐来治病,一种咒语的音声可以治病,就是练气的道理。

那么我们晓得音乐的感应很大的,动物,现在晓得很多动物都懂得都喜欢音乐,牛啊,猪啊,鸟啊。现在进一步了解了,很多的植物音乐感应很快。科学家也在试验,这个花这个植物这颗树种在那里,天天唱某一音乐放给它听,这个树长得特别好,它不听啊,也害了相思病,很愁闷,那个树叶就马上萎缩了,把音乐放给它听,它就长开了。那我们也可以说,并不是这个植物有耳朵啊,可是这也是观音的法门,它音波的干扰,这个自然界的这个气流的干扰,使这个植物这个生命也受了一种电波的感染,也可以那么解释,不过这是科学家都在那里自己自做解释,究竟是什么?这个音声的作用为什么有那么大的功劳?音声也可以杀人,也可以吓死人,也可以救人,这个是妙音。妙音观世音,这个妙音从哪里?现在我们推开菩萨的名字,观察世界上一切的音声,这个音声的究竟道理我们还没有搞清楚,今天科学还在未定之间,不能做结论的,还正在研究。所以音声妙音之妙,妙音在哪里?观察世界的音声,然后你把两句文字经文联起来,就感觉它佛经的文字非常妙,“妙音观世音”,这个法门,最妙的音声就在世间。哪些音声呢?譬如说梵音,海潮音。

梵音这个梵字在中文代表清净谓之梵,清净的意思。那么另一个意义在南北朝唐朝以前把天竺,现在叫做印度,天竺的代号一个字叫做梵,佛经称为梵jia,那么佛经普通称为梵文。不过这点我们要了解梵文是印度的文字的一种,印度有数十种文字,到现在还是一样,不过现在多半用英文了,可是它本土的文字有些还保留了几十种。那么最初是梵文,我们唐代翻译的经典是不是全部是梵文的翻译还有问题,这是梵字的第二个意义。第三个意义梵代表梵天,欲界天,色界天,无色界天。象我们一切众生人类在欲界中,譬如太阳月亮,甚至于说四大天王,我们讲这些天人还是欲界中,玉皇大帝都是欲界天中,欲界天当然比我们人了不起啊,譬如有些神仙,有些神仙还在欲界天中,所以我们看中国古代的神仙传记,很多的神仙还有婚嫁,也有婚姻的事情。神仙的恋爱是很有名的,在中国的恋爱史上文学上,很多是神仙的恋爱。但是你说既然当了神仙还有爱情?还有婚姻?还有相思?这个妙不可言哪,就是妙不可酱油啊,不是妙不可盐。那么这个没有事,因为有一部分的神仙在欲界中还有欲。过了欲界,色界中那就不同的,色界中清净,所以色界天人,中间的天人叫做梵天,色界天最高层的天主大梵天天主就是大自在天,大自在天的天主就是观世音菩萨化身。这样一来呀,跟西方宗教搭上关系了,挂钩上了,西方宗教挂了钩了跟佛教,大梵天主出来一身白衣服,都是白的,一切都是白的,白冠白衣服,这就等于某一个教出来都是白衣服。那印度的婆罗门也好,天主教到了最高的阶段就是白衣圣母,大梵天的天人都是穿白的,所以梵字也代表梵天,梵天的境界就很高了。因此我们了解了中国字这个梵字在佛教里有这样许多层的意义。

现在《楞严经》所讲的梵音究竟代表什么?代表一种高远的、清净的、清雅的、不可思议的音声,这所谓梵音。那我们明白的再做一个比方,引用别的证明,等于大家如果念书中国的庄子,庄子所谓讲天籁之音等于有一点接近梵音,天籁之音。庄子所谓提出音声三种,天籁、地籁、人籁,人籁就是我们这个最好的美妙的,最了不起也不过人籁的音声,有限的,地籁比人籁高明,天籁之音啊那就非常美妙了。我也常常说,世界上有没有?很奇怪啊。现在科学证明,就是说象我们这个世界上的一般都晓得最大的音声我们耳朵反而听不见,我们这个人的耳朵听不见了,可是如果讲那个声音那种大声,譬如最远最大的,银河系统的声音,现在科学证明银河系统有音声,一天到晚有,所以我们有时候无线电波受这个干扰,受这个干扰想不出来不晓得哪里来,外太空的这个音声。现在我们也可以收得到,分辩不出来,它属于什么东西?那么太空科学家正在研究,正想和它们俩个通信,不晓得它那个电波的信号,也许他们也不懂我们的信号。这些音声啊,在哪个时候听到?我们人如果不用科学仪器,

告诉大家一个经验,如果一个人到了高山绝顶海拨最高的高山,尤其大陆上在西康在西藏在西北高原,到了冬天万山冰雪,那真是万籁无声,那个时候假使你打坐入定听见了声音,那就发现这个空中会有非常清雅的音声,因为那种气候那种高山顶上,象我个人就有这个经验,实在讲不出来,那个时候那种山顶上上不要说人看不到一个,鬼也看不到半个啊!那真是一点声音没有,可是当你一静定下来,那个声音讲不出来之美,可并不是像我们那么唱歌那么扭起来的声音啊,绝不像,越听越清净,总而言之,讲不出来,叫做不可说不可说,那就是没有办法形容,身心知道,梵音清净,也懂得了庄子所讲的天籁之音,无比的美妙。

这你们不要去妄想啊,这要有很大的福报,一辈子你们可以享受人间的鸿福,没有办法享受这些清福啊,清福比鸿福还要难享受啊,而且也要这个本事啊,不然到那个高山绝顶,尤其是冬天冰雪封山一个鬼影都看不到,你会寂寞。你们现在都想修道出家到山上坐坐,真到了山上,一个鬼影都看不到。住久了以后,空谷足音,听到那个空空声,有人走路的声音,那个皮鞋打到那个石头嘣一声,你坐在那里不晓得多高兴,总算有个人来了,就会到这个境界,所以庄子讲的一点没有错,久闻空谷足音,恫然而起。这个就会到这个境界,就是听到人走路咚一声都会欢喜,人会到那个情形。

这个所谓梵音的道理,我们引出来,世界上观音菩萨的音声,所以修观音法门就要清净梵音,海潮音就很伟大,海潮的音声很伟大,海潮的音声啊,诸位在航海久了的,或者在海边,再没有地方听、跑到台中啊,你看那个海潮打在岩石旁边那个轰轰,那个声音很宏伟哟。如果在那种地方坐下来一打坐,你开始觉得很吵,慢慢觉得很可爱那种声音,慢慢慢慢你自然跟那个声音融化了,心念会平定下来,海潮音,海潮音也代表了非常有力的非常美满的非常伟大的丹田所发的这种声音。所以“梵音海潮音”。这是“妙音观世音”连下来的。音声是很微妙的,这个微妙音声向哪里找?不要向稀奇不要玄妙去找,你只要向世界的音声很平凡的地方去找,慢慢会发现一切声音都如梵音一样清净,都如海潮音那么大声的威力的音声。

“救世悉安宁”,一切音声可以救世很安宁,好的歌曲好的音乐家是会使你心境很安详的,所以念观音名号要念到真的好,“悉”统统使你平安。同时以音声法门来修,例如说象梵音海潮音,走观世音这个路线,“出世获常住”,常住是代表什么呢?自性,我们生命的本来,不生不灭,不垢不净,不增不减,此所谓常住。那么后来佛教呢,拿庙子一个代号也叫做常住,那么出家人说你到哪里?我回我的常住去,那就是说常常住在庙子里头,也可以用。但是佛法真正所讲的常住就是真如自性,不生不灭、不垢不净、不增不减,自性本来没有生灭,没有变化,常住。所以明心见性以后呢?证得真如常住的法门,就可以出离世间,跳出这个世间,所以出世获常住,这是赞叹观音法门的重要。

我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实

现在文殊菩萨的评论,二十五圆通所代表二十五种法门,每一个法门都很好,都可以做功夫修行而成佛的,但是文殊菩萨的总结论,这个二十五种方法里头最好的还是观世音法门最好。那么他上面有很多评论,现在浓缩来讲。

“我今启如来”,代表文殊菩萨的口头报告,我现在向佛向你老人家报告。

“如观音所说”,观世音菩萨的法门最好,等于观世音菩萨自己报告过的,为什么说这个音声修道很好呢?譬如我们用眼睛来内观返观,你要晓得内观是佛学的名词也叫返观,返观也叫观照。那么在佛教佛法进入中国以前,中国文化有没有这种表述呢?有没有这种文化的叙述?有,在中国的上古春秋战国到秦汉,修道家也有这个,叫什么?“内视”。内视就是返观,向里面看的,我们眼睛是向外面看的,内视法门是返照,内观。所以古代的中国道家修长生不老之道,有一个名称,你们要注意,你懂了以后就晓得观音法门那么伟大,中国道家叫做长生久视之道,用这些名称的时候,佛教并没有进入中国,佛法没有来。

所以大家要想修到长生不死,第一个要练到长生久视,什么叫久视是一个问题,我们人的眼睛都是向前面看向外里面看的,闭起来呢?不是死掉就是睡着了,不会看了,假使这个眼睛永远正视,长照而不昧就表示没有死嘛。所以人要死的时候两个眼睛向下面就挂下来,看不见了,就是这个样子眼光落地了,就掉下来,眼光硬是向地下走了,向下面沉下去。眼光落地就是所谓人要死了,在中国古代文化是魂魄涣散,这个魂和魄两个分开了,开就是这个精神衰败了,那个灵魂离开身体了,你眼光就落地了。所以长生久视之道,内视之道永远是清明,那么就是可以得长寿。长寿是生命精气神的问题,这是顺便带到。

佛法没有来,观音法门有没有呢?本来也有。不过因佛法来了以后,更清明更简化那个原则了,修观音法门,乃至修观自在法门就是同长生久视之道一样。修观音法门就是返听,练气的功夫是一样,这样我们晓得呀,所谓东方两大古国四五千年的文化,它最高妙的东西都是合一的,说法表达不同,当然现在我们自己文化,大家自己也不懂了,我们懂一点点的还告诉你们不懂的一点点的,懂与不懂之间的要赶快努力,要把它搞清楚。所以观音法门,观音菩萨也讲过我们用眼睛修内视还是有限度,那么向外看眼睛只看到前面这样,左右看不到了,后面更看不见。所以练气功修鼻子呼吸一来一往是生灭法,各种都批驳了,只有声音法门,

“譬如人静居”,譬如一个人静静的一个房间,或者躺在床上睡着了。“十方俱击鼓”,十方是东南西北上下六位,东北西北东南西南,这样就是十方。十方的音声同时打鼓,“十处一时闻”,我们能听的这个作用,十方的音声一下都听见了。所以观音菩萨说;“十方俱击鼓,”,十方面同时打鼓,“十处一时闻”,同时可以听到十方八面的音声,所以利用这个音声修佛修道成就得快。“此则圆真实”,拿一个现实的情形告诉你证明,音声法门是圆满的,圆满就是上下左右前后十方八面无所不遍,声音是圆满的。是则圆满真实,真实并不是说声音真实啊,听声音这个作用修法是真实,很快。如果你要解释声音就是真实的,错了,绝对就错了。那么尤其你们学佛的本院专门研究佛的,乃至出家同学更要注意哟,平常我也给你们讲过,根据因明的道理,声是无常,声音不是永恒的,譬如我们一句话讲出来是发声,讲过了以后就没有了,不会永恒存在,所以声是无常的。声音不是真实的,声音本身是无常,现在观世音菩萨为什么讲修声音法门那么好?就是说能听声音那个作用,是找那个东西,不是在于声音的本身,是讲能闻的这个声音的作用,能闻声音的作用,所以这里这一句所讲的“是则圆真实”,听声音这个作用是圆满的,“真实”:这个法门修得很容易成道,这个话很真实,就是这个道理,此则圆真实。这是赞叹观音法门的好处。下面也来个总批评。

目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知 心念纷无绪

拿眼睛来讲,“目非观障外”,这个文字给它浓缩的,就变成古诗句了。我们看中国的古诗啊,春秋战国以前四个字一句,你看我们读《诗经》,大部分是四个字一句,有时候两个字也成一句,后来慢慢发展成五言诗,五个字一句,到了唐代的有七言诗,七个字一句的,再慢慢慢慢下来不够了,人类这个感情思想复杂了,就加上有词,有长短句,长短句譬如说寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄切切,那就要了命,听起都是惨的,所以帘外雨潺潺,春意阑珊,这些都是短的,长短句,这些叫词;再后来时代越复杂,词还不够,唱歌;现在歌也不够,歌要加上说白,还要说两句唱两句;还不够,现在还要加上扭起来跳;跳还不够,马上要身体还要剥掉,干干净净。现在已经到了裸体文化的阶段,再进一步是扒皮文化的阶段,裸体完了只好扒皮了,不过不会的,人类不会那么笨。慢慢会复古,觉得裸体看了也没有什么好看,要加上穿衣服一件一件,慢慢又变成那么大的袖子才好看,最后看惯了又要脱,脱完了又要光,光了以后又要穿,这是啊,众生自找烦恼。这个我们不讲了。

那么现在回转来讲到这个五言的文字,“目非观障外”,怎么解释?“目非观障外”:眼睛不是看障碍外面的,讲什么?它中国文字,你们翻译白话看,你们诸位同学把这个古文,目非观障外,“眼睛不是看障碍外面的”,是不是这样?这叫青蛙跳井,不通,不晓得讲些什么!什么眼睛不是看障碍外面的,看障碍里面的,一点没有错,有个鼻头就障碍了,所以眼睛只能看障碍里面的,看障碍外面看不到了,是这个意思,不过给白话一翻就不懂了。这个眼睛观看的功能,有障碍它就看不见了,挡住了,受障碍。眼睛看的功能,把手一遮有障碍,它就看不见了,所以眼睛功能有限度。“口鼻亦复然”这个嘴巴也是一样,嘴巴不开口就不会讲话了,把嘴巴缝起来,我们经常骂人说闭起你的狗嘴,那个嘴巴一闭起来就不能出声音了,而且它有障碍。鼻子也一样,鼻子假使是鼻窦炎啊,你做呼吸呀,做气功啊什么都没有用了,这个是问题。“身以合方知”,身体的感觉要碰到了,两个手要捏到碰到了才有感觉,两个手分开没有感觉,要触觉,所以都有缺点。“心念纷无绪”,你假使说搞心里头念佛打坐想心清净,心本来乱的,纷飞,乱飞的一个思想一个思想乱七八糟烦恼多得很,也不能得道啊。所以最好是修观音法门。

隔垣听音响 遐迩俱可闻 五根所不齐 是则通真实

只有声音最好,声音第一,没有受障碍,隔壁音声也听得到,一切音声都听得见,隔一个墙音声也听得见,音响都知道。“暇”很空旷很远,暇就是远;迩就是近。“暇迩俱可闻”近的声音远的声音同时都可以听见。“五根所不齐”眼耳鼻舌身,只有耳根最圆满,其他都有不对,眼睛没有办法跟耳根两个并用,这个不能比呀。鼻子嘴巴身体感受都不能比,所以五根里头只有耳根听声音的,“是则通真实”,所以用耳根圆通来修可以通达“真实”,本体的境界。

音声性动静 闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离 是则常真实

注意啊,观音法门来了,讲到它中心了,文殊菩萨。他上面加了好多宣传品,文殊菩萨是观音菩萨的推销员,他在做广告,现在卖真货来了,观音菩萨的真东西他拿出来了。他说我们用耳根听音声,修念佛法门或者修什么最好,听那个音声。

“音声性动静”,一个音声,这个声音讲话,我现在讲话就是音声,它的性质声音的作用只有两个现象,一个动态一个静态。说话听到声音这是动相;听不见那个音声,不讲话了,我们听到没有?听到,那个是静相。先把动静声音音声的性,拿我们现在文字倒过来,声音的性能只有两个相对的现象,一个动一个静。

“闻中为有无”,怎么样叫声音的动相与静相呢?就是在我们听声音能听声音这个作用,当我们听见声音动的时候,“啪”(南师动作拍桌子一下)就一动听到了,这叫动相,有(声音),听到了这是动相;那么这一拍过了以后听不见呢?普通人叫听不见了,听不见了?那错了,听见了,听什么?听到没有声音的这个静相。听到有,不听就是没有,没有还是有,没有这个现象叫静相,注意哟,普通人搞错了,以为哎呀都没有声音了,所以人在高山中在海洋上好寂寞啊,一点声音都没有。我常常告诉你们不懂啊,在高山那个万簌无声好享受,那个时候最妙的静相,你慢慢在静相,再加上自己心念静下来,享受那个静相,那个享受世界上没有办法比,讲不出来,讲不出来就讲不出来,叫做不可说,妙不可酱油,妙不可盐哪,就是妙不可言,就是讲不出来,那个是静相。所以我们注意这两句话,文殊菩萨介绍观音法门。音声它的性能是动和静两个现象,这是原理。那么拿到我们这个生命当中,就是我们这个听觉的作用“闻中”为有为无,动来听到有声音,声音过了那个静相呈现,也在听,听到无声,叫做“闻中为有无”。

“无声号无闻,非实闻无性”,注意啊,这两句特别要宁静下来听。当你这个音声这样一拍有动相;不拍,你听听看有没有拍掌的声音?没有,这是静相。当静相来没有声音,我们人类观念,“号”就是把它叫做“无闻”,没有听见。实际上呢?“非实闻无性”你注意啊,他说没有听见是没有听到声音的动相,没有听见。我那个能够听的这个自性没有动过,就在这里,这是观音法门重点啊!注意,大家把耳朵摸一摸,洗干净来,这要听清楚,你就跟观音俩在一起了,跟观音菩萨在一起了。再说一道,注意,不在我这里,在你们耳朵边上,“音声性动静”,声音本身那个性质,两大原则,一个动相一个静性,“闻中为有无”,当我们要听这个声音的时候,那个动相来听到叫做有声,没有响的时候听到没有?听到了,这叫无声。“无声号无闻”,我们人类观念,当声音没有了叫做我什么都没有听见,实际上在听,那个能听的作用、那个闻性不在动相也不在静相上。“非实闻无性”,能闻的永远在这里,它是不生灭不生不死的,不增不减就在这里。譬如我们睡着了还有没有听声音啊?有听啊?你听什么?睡着了听到什么?睡着了什么都没有听。那么你说没有听那就没有自性了?“哎,起来,起来。”“啊,你叫我啊”。他就起来了,可见那个能闻的在那里没有动。对不对?要在这个地方去体会,都在那里,“非实闻无性”。

“声无既无灭 声有亦非生”,再进一步告诉你,当声音有时是有,没有声音是空。声音没有了的时候,“声无既无灭”,你说永远就没有了?不会呀,再一拍又有了,每一个声音都过去了,不断的拍不断的生,所以声音没有了并不是断了,“无灭”并不是灭除。那么声音有呢?无生。不发出声音就空了,无声,所以不生不灭,你要在这这个地方体会。

“声无”当声音没有的时候并不是真没有,那个能闻的还在,所以“声无既无灭”。

“声有亦非生”,声音有的时候,你说有声音啊?等会儿就没有,没有一个声音,声音是无常,不能永恒存在的,过了就没有,它是偶然的暂时的如梦如幻的,“声有亦非生”。

但是我们一般人呢?凡夫没有修道,不从智慧从这个地方看,始终被这个声音有无困住了。所以人就是这样,哎呀,想起了当年,他叫我的妈呀,我现在听不见了,好可怜啊!他这个能听声音有无的功能永远还在,并没有不能听,只是你好可怜,自己不懂,万古长存,这个自性这个道理。但是一切凡夫众生都被生灭、动和静两个骗掉了,一生一灭,声音来了有叫做生,没有了叫做灭,灭就是死了,生和死两个。

其实不生也不死,你那个能听生灭的那个作用它并没有生死。所以观音菩萨在自己的报告上讲,动静二相了然不生,他入定了,动静二相了然不生就是这个道理。

所谓叫“生灭二圆离 ”,所以你一念声音来的时候生,灭就是灭掉。你不管生灭的道理,你不管声音有和无是两头,两头不管,我那个能闻之性没有变过,所以生灭两边是圆满的,圆满,有和无你都离开了,即不抓空也不抓有,都不抓,一切不执著。“是则常真实”你可以悟到观音法门,你也可以明心见性了,这个是真常的、圆满的,这是一个真实的法门,所以利用音声。尤其现在人,念南无观世音菩萨,或者这个音声很美妙的当你一念出来的时候,那个音声你一听就可以进入观音法门,其他的梵音海潮音歌曲也可以。

譬如我们常常佛教里头唱的有些唱香赞啊,唱忏悔文啊,唱有些很美妙的,佛教的早晚功课里头那么一唱,那个他们叫梵呗,就是说梵音的唱颂。不过现在唱颂是中呗不是梵呗,中国的音乐古代的等于有昆曲啊,等于有佛门的呀,不是为音乐而音乐的,那个清净的音声一来了以后心境特别宁静,就可以使你慢慢懂了,这个叫软修的法门,软修,和尚唱念,不象街上那个送死人的,那个是唱流行歌曲了,那个乱唱了。真正好的梵音这个梵唱一来是很清净,“是则常真实”把这个声音过了以后,那一段很空灵的时候,你会体会到动静二相了然不生,“是则常真实”。这是讲观音菩萨的法门。还有,他继续的说,这一段很重要,教我们直接进入观音法门。那么他讲音声修行的道理。

纵令在梦想 不为不思无 觉观出思惟 身心不能及

这个音声的道理,上面一句“妙音”,就是非常玄妙。动静二相他说得非常清楚了,现在再进一步,“纵令在梦中,不为不思无”,我们做梦的时候有没有听到声音啊?想想看,不要随便答话啊。你们随便答叫蒙着来答,试试看,算不定我撞对了,等于猜题。不要猜题,真正自己做梦的时候有没有?你说说看?做梦的时候声音在哪里?我们做梦不是梦到跟人家来讲话,可见会听嘛!这是梦中的音声,对不对?那么梦的境界是什么?是意识造成的,梦是独影意识造成的。这个白天的思想这个明了意识已经睡眠了,梦的境界叫独影意识,也叫独头的意识,那只是意识作用,眼睛耳朵身体没有帮忙,它象电影看电视一个一个出来了,所以梦中也听人家讲,人家告诉你,哎呀,你的妈妈生病了。哎呀,急死了,哭起来了,可见也听到声音啊。自己也会问:“几时啊?你知道吧?请你告诉我。”就会晓得梦中有音声,那是意识境界独影意识里的音声。所以梦中也有音声。梦中有时候梦到水涨大水,哗,那个水一来,吓死你,意识境界也有音声。所以意识境界里头也有色、也有声、也有闻到香味、也有香臭,意识境界六尘的现象,外界物理世界的六尘现象在精神世界它都是存在的,所以心物是一个东西,心物一元。

文殊菩萨在这里讲,进一步我们要体会了,尤其你们讲修为的,讲修持做功夫,走观音法门的要体会这一段了。梦中的音声,所以文殊菩萨说,“纵令在梦想”,其实梦就是想,想就是梦。我们白天的梦是开着眼睛在做,开着眼睛思想叫做白天做梦,闭着眼睛的思想叫做夜里的梦,梦即是想,想即是梦,众生自己认不到,以为自己现在很清楚,我没有做梦,你全错了。

“纵令在梦想,不为不思无”。在梦中要想一切无所作为,一切也没有思想,你认为没有吗?还是有音声作用。

“觉观出思维,身心不能及”所以音声作用的美妙,能觉感觉能观眼睛能观那是靠思想来的,这个音声的作用也离不开思想第六意识这个分别作用,分别习气作用,但是它也能够永远留在,即使在梦中也有。

所以死后自己变成灵魂变中阴的时候,那么自己这个灵魂一离开这个肉体了,我们中国有两句老话:生不认魂,死不认尸。真死了自己认不到这个尸体的哟,不晓得是个什么东西,假使认得这是我的肉体是我住的房子,又钻进来了,就活起来了,所以生不认魂,生着自己灵魂是什么认不得。死不认尸,死了能认尸就不叫死人了,就会回转来了就会复活了,这个东西是这样的。那么人一死了以后,这个灵魂离开躯壳,可是六尘还是一样,那么你的亲人在旁边大哭大闹你都听见了,也看见了。你说你不要哭了,我已经死了,算了。不过我们听不见了,两个电感不同。他尽管拉我们,我们也没有感觉了,我们摸他那个尸体你不要走,他那个灵魂没有感觉了,这两重世界分开的,阴阳电感分开了。这个电感不是现在电力公司的电啊,这是借用这个名称,不要听到一个电字啊,马上电灯上去找灵魂了,那就糟糕了,这是借用电学这个名称来讲。所谓觉观,能觉能观,这个音声的作用,身心妙用,因为身体是“觉”,身体是感觉,心是“观”、思想,所以这个音声的作用,观音法门离开身心以外,也就在身心以内,不过呢不是普通一般把身体看的那么贵重,就可以到达修道,所以音声法门观音法门之玄妙之高,良哉观世音啊,妙音观世音,身心是不能及的。

今此娑婆国 声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转

娑婆世界就是我们这个世界叫娑婆,娑婆的意思啊,不是婆娑,我们在唐朝以后有一个文学句子也经常用的,泪眼婆娑,这两个字反转来用,那不是讲娑婆,那是形容那个哭了以后,眼泪挂在脸上看东西迷迷糊糊不大清楚的叫泪眼婆娑。婆娑的意思同娑婆完全是两回事,那么娑婆呢,是名词,佛经翻译我们这个世界叫娑婆世界,娑婆的意义中文两个字就是堪忍,我们讲过很多道了,再提大家注意。堪忍翻译成现代白话文就是能够忍受,这个世界很多的苦难,很多的痛苦,很多的缺点,可是我们这个世界的众生非常有勇气,对于这个缺陷的世界很能忍受活下去,连诸佛菩萨都在赞叹这个世界上的众生了不起,所以叫娑婆世界。娑婆世界换句话说,有缺陷的不美满的,人人无法平等的,人人有很多烦恼痛苦,可是人人能够忍受活下去,所以叫娑婆堪忍世界。

那么文殊菩萨说“今此娑婆国”,他说我们现在生在这个娑婆世界。“声论得宣明”你看最高的,所有的教育都靠音声来说法。所以牧师、神父啊,法师啊,传道都靠音声宣说,老师教师一切传播的东西都靠声音来传播,所以声论、声明是这个世界上最重要,这我们这个世界啊。你要晓得其他世界,就是我们这个世界上有些生物不靠声音,靠感触来的;还有些生物不靠感触也不靠声音,眼睛看眼睛就知道了,两个流泪眼观流泪眼,眼睛对眼睛它意思就懂了,不过大体上讲这个世界上生物靠音声。“声论得宣明”,尤其教育方面,宗教方面,一定要靠讲说,靠这个音声表达,通过音声才懂得那个道理,明白了道,得宣明。

“众生迷本闻,循声故流转”,但是有一个道理,我们中国人讲聪明两个字,聪:耳聪,明:眼睛明,那个聪字啊,“聪”字右上部份(总字去掉心)是指头脑,(总字去掉心)就是头脑,那个婴儿刚生下来头顶上嘣嘣跳那个地方就叫囱门,头脑好。所以中国字这个聪字,三部份,耳朵、脑子、心里,三个字合拢来叫聪。明:眼睛同月亮一样发光的,叫明,中国字很好玩啊,所以中国字就是图案画,怎么叫聪明?有耳朵,还要画个头脑,还有颗心,这叫聪,这个家伙没的心,没有头脑,笨蛋,不聪嘛,那就不聪了。聪还要头脑开通,上下跟天地通,所以叫聪明,聪明是这样来的。这个世界上众生很聪明,只晓得耳朵去听声音,吸收一切知识、吸收道理;眼睛看东西吸收一切色。

“众生迷本闻”,耳朵听声音是听声音的动相,把人家讲话那个动相吸收了变成自己的知识,变成意识的分别,他忘记了你那能听声音的东西啊那个是道,那个他没有管。只晓得我听了什么听了什么,你那个能够听的?刚才讲动静二相了然不生,那个是本闻自性。可是这个世界上的众生呢,迷了本闻,本来自己能听的那个自性不管了,

“循声故流转”,因此只跟到外面的声音在轮回里头打滚,生死海中打滚流转,同那个大的洪流在转动,自己做不了主了。所以如果听了人家骂你的话,就气死了。那个话早过去了,你气个什么?但是非气不可,因为我们循声就流转,跟着他那个话走了,跟着动静现象在走,没有回转来找能听的本闻自性。

所以文殊菩萨批评阿难,阿难是佛的大弟子里多闻第一啊,记性之强啊,过目不忘,过而不忘,佛说的任何一句话什么地点说都晓得,我们现在手边的经典,都靠他的脑子记下来的,回忆录啊,是他回忆佛说的话记下来,所以他的头脑多闻,文殊菩萨在这里批评他。

阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦 旋流获无妄

他说阿难像你今天碰的事,被一个摩登伽女,被这位小姐迷住,小姐没有迷住他,天地良心,小姐没有迷住他,迷住他是靠那个咒语,是小姐没有办法了,爱他非要他不可,跑来找妈妈。妈妈会一个邪法会念咒子,妈妈用咒子把他迷住了的,上面这个原告在这里,不要搞错了。如果说摩登伽女迷住了阿难,那才冤枉呢!摩登伽女也没有迷住他,阿难也没有着迷,问题是摩登伽女的妈妈会法术,念那个咒子阿难有点昏了,就弄进去了。

佛就念个咒子叫文殊菩萨来救出来,不过佛告诉文殊菩萨什么咒子呢,你说是《楞严咒》,真的呀?你翻开上面看,佛只说宣说神咒,没有讲是楞严咒啊,它问题在这里哟,究竟念的是哪一个咒?大悲咒,楞严咒,准提咒,还是你咒我咒还是咒死你的咒呢?这是个问题哟,这里有个秘密。至于说楞严咒佛在后面才讲出来,对不对?当时叫文殊菩萨去救的时候。所以文殊菩萨在这里重提这个事,因为我们讲了很久啊,在当时是个把两个钟头讨论了那么多啊,所以现在有我们这一部经啊。所以他批评阿难,他说阿难象你那样,脑筋是好,中国文字就是四个字“博闻强记”,博闻,听得很多,书看得很多,记忆力特别强,这要受过训练的。

象我们现在说年纪大了,我到现在还并不承认,绝不承认说年纪大了记忆力就差了,至少在我今天我不承认,明天我不知道。我说你们不肯用心,而且我发现年纪大了,为什么记忆力差了?是脑筋复杂了,心思复杂了,不干净了。假使脑筋干净,记忆力一样好,而且人硬要它记住就记要强记,你说我十遍我背不来,背一千遍总把它背来,非要把它记住不可,这几句话记住,记住了就好啊,上课的时候就是嘴里乱讲也可以写出来了,你不记住,拿个笔记本来翻,多难过啊?那么学问不能在笔记上,应该在自己脑子里。这个脑子叫强记叫博闻强记,渊博,知道的多,知道的多记不住也没有用,还要记住。你要晓得博闻强记也是定力之一种啊,没有定力你就不会强记了,众生皆易忘啊,忘记就是昏沉啊,博闻容易起散乱啊,这个里头就是功夫啊!知识渊博而不散乱,万法归一,强记绝不昏沉也不散乱,才能做到博闻强记,真正的定。那么将来才能够修到宿命通啊,宿命通靠博闻强记呀,我前生是做什么?我前生变过狗,我前生做过神,我前生做过什么,你不强记的,推测你会知道?阿赖耶识的种子发不起来。所以你们注意,你听了课马上忘了,背不来丢了,那修到几生去啊,永远修不好的,所以要聪明要定力。

但是阿难在这里吃瘪了,博闻强记,文殊菩萨就教训他,说阿难象你这样,“纵”就是假使,强记记住了。“不免落邪思”,没有真正得道的修定没有做功夫,所以变成世间的学问了。世间的学问在佛学叫世智辩聪,世间的知识,聪明,思想的逻辑上的辩别,小聪明,世智辩聪,小聪明,佛就骂这个世智辩聪是没有用的。辩别包括了言语的说话,逻辑的意思。那么我们中国的有个圣人怎么骂?中国圣人也骂象阿难他们,算不定就会骂。孔子:小有才未闻君子之大道,不能说他没有才啊,这些同学们也会读书写文章,也会读书也会讲学术。小有才未闻君子之大道,君子这大道是《大学》《中庸》上,无思也无为也,寂然不动,感而遂通,那个君子之大道。所以一样的,东方圣人,西方圣人都是一样的,所以邪思的道理就是一样。

所以文殊菩萨骂阿难,“阿难纵强记,不免落邪思”。他说你走上歪路了,所以呀一个人有学问,知识越高、学问越深,没有证得大道菩提之前啊,反是个障碍,修道是个障碍,在佛学里头叫做什么?不成能佛两个障碍,一个障碍叫烦恼障,知识分子很不容易,书读多了,知识越懂多了,方法越学多了,越不能成道,那叫所知障,你懂得越多障碍越大。刚刚做一点功夫,哎呀,这个大概是什么,这一步我已经知道了,你知道有什么用?功夫没有到,所知障,就是这个道理。所以这些都是邪思,他就骂他阿难落邪思。

“岂非随所沦,旋流获无妄”,所以呀,他说你等于靠耳朵听进来的记到,记着就要用到啊,你道理学会了听到记着,你功夫不求证、用不到,因此碰到这件事你就吃亏了,“随所沦”跟着就堕落了,越懂得多堕落越多啊,背的包袱越大,你丢不掉放不下,不能成道了。“旋流获无妄”,你跟着这个音声之流在旋转滚了,所以红尘滚滚,滚滚红尘滚下去了。“获无妄”,文殊菩萨替阿难辩护,阿难今天的遭遇给摩登伽女这位小姐骗了的,阿难并没有犯罪啊,叫做无妄之灾。无妄之灾是《易经》上的话,就是刚才无妄,下面还有两个字,易经有个卦名叫无妄,天雷无妄,无妄之灾,他是冤枉的。阿难今天真冤枉,所以他说你吃了这个冤枉官司。但是你说阿难没有被迷住吗?也有被迷住啊,因为阿难很好色,看到摩登伽女不错,多看了一眼。所以佛晓得他毛病,说你为什么出家?他说哥哥啊,我看你庄严,庄严好听啊,你长得好漂亮。佛就说心目为咎,你以这个动机来出家有问题,因此一路下来就是楞严,一路就楞到现在,我们再楞一下。